穿到民国好好学习生活 第390节
至于之前被珍卿抢白的陈钧剑，不知怎么又满血复活，若无其事地继续跟珍卿交往。他的言行比从前克制得多，珍卿也拒绝不了正常来往。
这两个开车来接的男青年，两个女孩都有点想避开，她们预留了走过去的时间，可是直言拒绝这样的好意，恐怕大家脸面上都过不去，便车搭就搭了吧。
珍卿她们到达没多一会，在女顾问们的引导下，女院的姑娘们陆续走到场地外，准备照一个集体合照。好家伙，波士顿春天来得晚不说，到傍晚时气温降下来，还要求大家把大衣脱下来，露出自己漂亮的晚礼服。珍卿把绿呢长大衣一脱，人冻得上下牙对不齐。
麦昌希过来帮珍卿穿上外套，珍卿不由看向怡民那边，她也在陈钧剑的帮助下穿好外套。珍卿心内暗叹，这是她跟怡民出发前商量好的策略，为了避免使人产生幻想，她们相互帮忙阻隔追求者。
刚才冻得恨不得打摆子，回到室内场地可算好些。室内的壁炉是燃着木柴的。
今天的春季舞会，男女俊彦济济一堂 ，一室之内到处是无形的粉红泡泡。矜持害羞的男女相互站得老远，中间像是隔着楚河汉界。那些潇洒自信的交际家们，毫不扭捏地打量在场的异性，也坦然接受异性们的打量，还有的人已在人丛中谈笑风生，好不自在。
珍卿和怡民本拟相互挡桃花，进来才发现她们太天真，需要挡的桃花何止一两朵——赴会的中国男留学生着实不少，而且大多数都认得的。想追求怡民的何止一二？就算珍卿这种过明路的已婚妇女，也未尝没有狂蜂浪蝶想狎昵呢。
珍卿和怡民以目示意，今晚兵来将挡、水来土掩，都自求多福吧。
舞会正式开始之前，大家任情享用丰盛的布菲餐。珍卿刚才照相吹了冷风，陈钧剑取来一大盘前菜。珍卿还不及说什么，捂着嘴连打了两个喷嚏，想吃东西又有点不敢吃，这就不得不说米勒太太有先见之明了。怡民空出的肚子倒能吃点。麦昌希就紧坐在她的身边，卑驯得像个世代家奴似的；有个叫范里夫的也喜欢怡民，削尖屁股在她身边挤占个位置，但凡张口只能听到他讲洋文。当然，珍卿身边也没空过献殷勤的人，她左右手上都戴了婚戒，都挡不住男青年凝睇的目光。着实叫人压力山大。
也怨不得有这样的情景，珍卿和怡民无论才情相貌，在本城的女留学生间都出类拔萃，在剑桥的中国留学生间自然挂名。可怜稳重的中国青年都没来，像继云表哥、邓扬和、卫君涵等，都不爱凑这虚虚热闹。
这一会，陈钧剑坐于珍卿沙发左手，右手是近来才结识的新朋友——哈大医学院念化学的上官楚。上官楚说报纸上天天讲，本邦有多少人冻毙饿死，说话的神态并不大忧国忧民。
他正侃侃而谈时，忽然曲着身子说“等一下”，从裤子口袋里拿出几张美国纸币，无意间离珍卿特别近，举着手叫珍卿看美国纸币上的英文字：in god we trust!（我们的信仰是上帝！）
上官楚甩甩手上的钱，表示对这句话很不以为然：“iris，本邦的失业率还在上升，无家可归者到处都在增加。他们信仰的上帝在哪儿？一点要显圣的迹象都没有，还是中国人实实在在，皇帝、总统、领袖再是□□，我们想想办法，总能要点钱出国念书，勉强混个温饱也行。美国天天在死人，他们的上帝一点不管事，诚然可笑。”
陈钧剑故意拽一把上官楚，把他从沙发扶手上拽下来，一边把那美元翻来捣去地看，一边漫不经意地说着：“上帝的信徒就在万人中间，上帝的使者也在万人中间，教堂不是一直在布施，还收容无家可归者吗？iris的房东米勒太太，我也看见她给乞丐舍食。从慈善赈济这一点说，我是佩服那些耶教信徒的，他们相当一部分人，真的在净化社会文明。”
陈钧剑老想把上官楚扯开，上官楚似也领会到他的意图，便反感地较了一会劲。直到珍卿无语地轻嚷：“你们两个站在跟前做什么，把视线都挡住了。”
珍卿正想站起来躲出去，斜对面的怡民霍然起身，促狭地瞟珍卿一眼，跟身边的人说失陪一下。也不知怡民真上还是假上厕所。珍卿一个失神被怡民抢先了。
这时候，她沙发背后围簇的三个人中，一个人不知哪弄来的热咖啡，凑得那么近递给珍卿喝，这人的呼吸几乎喷在她侧颈上。珍卿是分分钟想爆发了。
旁边上官楚又揪着她说话：“iris，我听说你跟耶教士有来往，那么，你对耶教有何见地，跟我们大家谈一谈吧。”其他人也七嘴八舌地附和。
作者有话说：
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第404章 舞会交际之繁难
在女院的春季舞会开始前, 上官楚提到美国钱上印“in god we trust!”大家品评一番本邦的宗教，因说珍卿与耶教人士有交往，便叫她谈一谈对耶教的看法。
感到莫名被包围住的珍卿, 暗暗抽搐着嘴角看众人，身子稍微向右的空档靠一点, 避开身后人欺近的呼吸, 摊摊手说道：“宗教嘛, 多是统治者牧民的工具, 上帝本人的功用值得商榷, 真正重要的是，借上帝之口推行的那些教义。我想起《圣经》里的一些话，确实形成了耶教的慈善救济传统, 不过这种教义和传统，在任何世界性的宗教都能看到。”
珍卿边说话边向壁炉那边看，她刚才打了两个喷嚏, 等上帝这个鬼话题告一段落, 她可以说想离壁炉近一些, 就能顺势脱身了，这帮人未必都跟过去。
珍卿如意算盘打得挺响, 忽见壁炉旁站着戴维斯·萨尔责, 他举着酒杯睨视珍卿，高傲冷淡的脸上些许哂笑, 然后冲她这边举一举酒杯, 跟他的白人朋友说话去了。
珍卿再回过神来的时候, 听见陈钧剑温声催促她, 咖啡要趁热喝啊。而很热情很西化的上官楚, 把珍卿手里的咖啡夺了放桌上, 说大晚上的喝什么咖啡，连声催促她讲《圣经》里的话。陈钧剑在旁脸色很不好看，那个给珍卿弄热咖啡的也不高兴。
珍卿恍然有种荒诞的感觉，好像自己是《飘》里的斯佳丽，喜欢到处招蜂引蝶被人环绕。她按捺住这种荒诞感觉，背诵起《新约》里的一段内容：
“……神子（耶稣）于是告诉其右侧者：‘来，汝天所福，袭尔天国。我曾经饥饿之时，你用肉来喂我。我曾经口渴时，你来解我干渴。我曾经沦落跌宕时，你来庇护于我。我曾经身无所衣，你则给我衣裳。我曾经生了病，你来赠我以药。我曾经身限囹圄，你曾经来慰解我。”
“众人对答说：‘神子，我们何时见神子饥而喂肉，渴而饮水，沦落而庇护，无衣而衣之……’神子说：‘我明白告诉你们，只要你们曾经（将恩惠）施于我们中最无助的人，你们实际就将（恩惠）施加在我身上。……’”
珍卿周围的人恍然有悟，上官楚总结陈词道：“若他们的神子如此说来，难怪耶教徒愿意帮助萍水相逢者，帮助无衣无食、有病有灾的人，这样，就等于取宠于他们的恩主啊……”
周围人纷纷相顾惊叹，陈钧剑问珍卿是否会背《圣经》，有人问她能背《圣经》是否在教？继而问她难不成是有神论者。
珍卿被这些人轮番问过来，吵得头都大了。好在这时司仪宣布舞会开始，人们又邀请她共赴舞池，珍卿挑了最不猥琐的上官楚，如释重负地被上官楚带进舞场。
陈钧剑默不作声地看着，旁边有人嘲笑他：“陈钧剑，你这才叫引狼入室，你先认得iris，被这小子后来居上，你看他看iris的样子，真是司马昭之心。iris被他小生面孔迷惑，他又惯会装天真，你瞧瞧iris，他可没对你这么笑过！都说近水楼台先得月，还是敌不过人家风流倜傥啊！你说滑稽不滑稽！”
陈钧剑心里倒了醋瓶子似的，故意趾高气扬：“那也比你司徒建强得多，iris压根不认得你司徒先生！”说得几人哄然大笑。这些人就轮番取笑这位司徒建，说他大晚上给人家弄咖啡喝，不知道是谁更滑稽呢！
珍卿在培英受过舞蹈培训，华尔兹与快步舞跳得最好，所以外国中国的好多人请她，她除了陪人跳舞之外，似乎还得陪人聊天。其他人倒还可以忍，喜欢怡民的那个叫范里夫的，轮番用英语、法语跟她说话，偏偏就是不用母语。珍卿说是同胞不妨就用中国话，此人充满优越感地说，汉语是世界上最村俗滑稽的语言，他一听到，就像一个月不洗澡一样不自在。
珍卿一个没忍住，直接狠狠往他脚上踩。这个狗太阳的，她又累又饿又被踩脚，还要跟这样的傻叉虚与委蛇，真是娶媳妇遇见送葬的，丧气到家了。
珍卿已经连着跳了六支舞，踩了范里夫的脚趁势脱身。想起这会一直不见怡民身影，开始忧心她真的不舒服。
里外找了一圈，发现怡民在东边走廊外，吹着春夜寒风跟一个白人男生谈话，谈的是俄国文豪托尔斯泰的作品，讲一个道德过分高尚的女主角。珍卿听他们谈得深入恳切，便悄悄地退走出来。她顺便上了一趟厕所，正准备找个地方躲避一会，忽见少数的白人朋友之人——哈大商学院的哈尔·弗莱顿，喜外望外地唤住她，走近珍卿身前，绅士地把手臂伸过来，珍卿正准备说想歇一歇，狗太阳的范里夫贼眼真尖，一瞅见她又路中国青年们笑，说iris这不是回来了吗。
看着虎视眈眈想邀舞的中国青年，珍卿直觉一个头两个大，赶紧暗示弗莱顿请她跳。弗莱顿以流畅自如的舞步，带着珍卿轻轻松松地跳起来，并以一种关怀的语调笑着说：“我想中国男人更擅长读书，不太擅长交际，跳舞也许是为难他们，我早就注意到了，他们踩了你好多次，难得你忍受得住。中国的读书人不擅长交际和运动，是孔夫子要求大家专心读书吗？”
珍卿不愿意弗莱顿有误解，约略讲起中国的君子六艺，说孔夫子的时代很重视体育，一般读书人都要会驾车、射箭的……。而孔子也是很会玩的人。有次他叫弟子各言其志，其他人都立志要安邦养民，只有曾晳说他的志向是“暮春者，春服既成，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，意思是说“暮春三月，穿上春天的衣服，约上同龄朋友五六人，带上六七个童子，在沂水边沐浴，在高坡上吹风，一路唱着歌而回”。孔子却很赞同曾晳的志向，说他跟曾晳是一样的。
所以，儒学在先圣孔子那个时代，不像后世儒者那样泯灭人性，他是提倡人们要锻炼、学音乐、玩耍的。
头回听说这个故事的弗莱顿，惊奇地跟珍卿再三确认，说他一直认为孔夫子总板着脸，在课堂上喋喋不休，将各种严厉的教条灌输给学生呢？
珍卿跟弗莱顿聊得愉快，跳得也很轻松，看着还跃跃欲试来邀舞的中国青年们，珍卿只好把脚疼装得严重，然后借口说要去打一个电话，婉拒了所以人的邀请。这时候怡民终于走进舞厅，悻悻的人们又寻到新的目标。怡民也是刚刚学会交谊舞，这么多人请也不好招架，珍卿也只好请她自求多福。
怡民刚刚所在的走廊背风，珍卿干脆走过去躲清闲，就看见萨尔责倚着栏杆，对着铅色的夜色抽烟。他似乎意外珍卿走过来，神情不再是寻常的睥睨式，轻轻淡淡地笑问：“亲爱的小姐，那些蹩脚的舞伴，还有他们的夸夸其谈，终于让你感到厌倦了吗？”
珍卿觉得这人真是好笑，自从她上回“过分自我恭维”，给萨尔责和陈钧剑递过话风后，偶尔在路上遇到萨尔责，最多得到他睥睨高傲的审视，有时甚至是视而不见的，再没有从前驻□□谈的友好。珍卿倒不在意这一点，毕竟她算是言语“冒犯”了他，自恃高贵的人有权利维护他的尊严。
珍卿无意与萨尔责修好，关键还是那句“非我族类，其心必异”。归根到底，萨尔责还是个种族主义者，他跟那些白人种族主义分子，近来几乎是形影不离的，珍卿如何能不厌屋及乌？比如，他们初次参观哈大曲棍球队，有过冲突被停学的马修·史密斯，金艾达演讲会冲突过的卡尔·史密斯，还有卡尔充满优越感的女友唐莉·菲尔茨，都是戴维斯·萨尔责的好友！而这些人但凡逮到机会，就在中国人面前阴阳怪气地恶心人。
珍卿靠在走廊的墙壁上，也轻轻淡淡地看着萨尔责，歪着头没有搭话的意图。过了不知多久，感觉舞厅里音乐停止了，似乎在评选舞王和舞后。珍卿转身准备回去，萨尔责拽着她的胳膊，死死钳制着珍卿的肩膀，怒气勃然地质问珍卿：“小姐，你在不喜欢的人面前，全部保持教养和礼貌。为什么不尝试一下，在我面前表现你的教养和礼貌？！”
珍卿肩膀被他捏得生疼，怎么挣扎都摆脱不了，火气也腾腾藤地往上冒，眼睛渐渐因怒火而晶亮，他诚恳而克制地望着萨尔责：“人人都在强调真善美，真永远在善美前面，没有真实，善美就是空中楼阁，当谎言被戳穿，被虚假的善良、美好愚弄的人，会经受更大的痛苦和伤害，所以，倒不如看不见这些虚假的善良和美好。”
萨尔责表情变幻不定，最后愕然地看着珍卿：“你是说我不诚实，对你虚情假意？”珍卿不打算跟他拐弯抹角：“那你告诉我，当你看到有关中国的新闻，看到中国是这么落后混乱的国度，人们也总做出荒谬愚蠢的事，你会否跟朋友一起嘲笑它，还是真诚地同情关心它？你从前跟我交往，是不是伪装一个你所不是的人？”
萨尔责拧着眉头一直耸肩，他嗫嚅半天试图说点什么反驳，但一切努力都以失败告终，最终放弃自我掩饰，说：“iris，你这样太不公平，他看到荒诞可笑的事，连否认嘲笑的权利都没有吗？这是在民主自由的美利坚，连省长、总统都会受到讽刺和戏弄，你们中国人连这种程度也不能接受？”
珍卿恼怒地摆脱他的钳制，带着萨尔责不能理解的悲愤：
“是谁不希望看到统一强大的中国，是谁通过不义之战向中国输送鸦片，是谁热心向中国军阀输送军火，看到他们军阀们相互征伐，看到中国到处兵争不止，就像看到美好事物一样欢悦。
“是你们这些殖民主义国家，你们的民主自由不及于弱者，在弱者面前你们是强盗、土匪，将一切物质文化的宝物都掠夺走，你们是佛口蛇心的嗜血凶手，扼杀着中国的人民和国运……
“其他人有权力嘲笑中国荒诞落后，但是你们这些始作俑者没有，你们永远没有这个资格。”
萨尔责看着她燃着怒火的眼睛，莫名地无法应对这个场面，转磨似的在原地来回走着，又似恼怒地揉搓着脑袋，嘴里发出困兽似的叫喊，许久才气喘吁吁地说：“iris，这太不公平了。你这样的眼神看着我，好像那些不可饶恕的罪孽，都是由我一个人犯下的。也许，也许我不得不承认，我的国家，我的祖先，参与过你口中的罪恶行动，但你把罪恶也归咎我身上，总想着迁怒于我吗？”
珍卿弩张的气势略放松，看着夜空喟然长叹：
“每个民族都从先辈那里继承遗产，一代代地薪火相传，造就一个有特殊价值和文化的国家。遗产有物质的和非物质的，有罪恶的和美好的。而你作为一个继承人，你说美好的遗产你会继承，而罪恶的遗产与你无关，因为你既未参与也不知详情。哼，按照这样的逻辑，美好的遗产你也未参与、不知详情，又有什么资格继承它呢？……
“萨尔责先生，什么叫做世仇？就是你不承认并选择遗忘，而受害者不能摆脱以前的加害，对现在造成的持续痛苦，就把仇恨一代代延续下来。有的错误你们加以粉饰，连承认都不承认，我们怎么做朋友呢？”
珍卿飘飘洒洒地离开了，萨尔责神色变幻半天，最后紧追出去在珍卿后面喊：“iris，你太不公平了，我并没有什么都不承认，不能接受你的全部指责。”舞厅内的人已经注到他，诧异地来回看他和珍卿，珍卿回头瞅他一眼，抿抿嘴没造声，跟好奇的怡民挽手离开。
作者有话说：
今天更得有点多，明天不想更了怎么办，嗯嗯嗯……………………感谢在2022-09-17 22:56:47~2022-09-18 12:56:25期间为我投出霸王票或灌溉营养液的小天使哦~
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第405章 旧学之争论辩护
四月的春季舞会过去了, 逢着天朗气清的时候，珍卿和朋友们也会去踏青野餐，但她日常总避不开学术争辩。
新的学期旁听《西方哲学史》, 开始读黑格尔的《逻辑学》，读到此人对中国和孔子的偏见, 珍卿干脆写了一篇不短的文章, 驳黑格尔“孔子是只会讲常识道德的老头子”一说。
她在批驳文章中首先指出, 对儒家学说产生的社会背景, 对此学说想要服务的政治对象, 黑格尔只有敷衍潦草的了解，借以了解的材料也未经过校验，便对孔夫子和儒家妄下断论。黑格尔作为批评家, 他的治学态度很不严谨，只不过以批评孔子来彰显自己。这是珍卿对黑格尔论断依据的否定。
她在后面的行文中，又把儒学归入社会学的范畴, 不赞成从思辨哲学或道德哲学上定义它、评判它——当然, 黑格尔压根没看多少儒学经典, 他对儒家的了解少得可怜。珍卿讲儒家就是为了证明，黑格尔对孔子的评价肤浅而狂妄。
孔子所推崇的礼治, 是他根据前代典章制度, 以及当时社会的风俗习惯，总结出的一套维护身份等级制度的系统机制, 包括名物之礼、言行之礼、为国之礼。
譬如在一个庄严的祭祀场合, 一个贵族没有穿祭服而穿朝服；譬如, 面对比自己尊贵年长的人, 一个人没有严礼卑辞反行止轻佻……按照礼治社会的道德标准, 他们都是失德之或者无德之人, 会受到法律惩罚和舆论征讨。社会对不符合道德规范者实施惩戒，就像违反《小学生行为规范》的小学生，通过训诫、惩罚、刑罚等手段，促使一个人反省自身，纠正不符合特定道德的行为，包裹在礼仪行为中的道德价值，就被人们不知不觉地内化。
总之，黑格尔从哲学角度审视孔子和儒学，就像专门歌唱上帝的唱诗班男童，批评中国的宫廷古乐不歌颂上帝，这种批评是很不恰当的。儒学不该强行归入哲学的范畴，它是为维护阶级秩序、统治人民的手段。非要在人文社会科学中找个归属，应当将其分入社会学范畴。简单来说，封建社会的人适应礼仪制度的过程，就相当于是“社会化的过程”。
至于黑格尔批评孔子的《论语》，它里面只有些“善良、老练的道德训诫，没有更多意义特殊的东西”。珍卿在文章中写道：若《论语》的意义在于帮助社会化，正该像耶教的摩西给族人定下的“十诫”，它的思想内容越简单明了，就越便于受诫者理解、修改、执行……
——————
这篇驳黑格尔的文章发表了，不少人写信赞她为常人之所不为，说早该有人驳驳这位哲学权威了。但珍卿没想到的是，她为孔子和儒学找场子，有人搞不清她的写作意图，不觉得她是批评黑格尔治学不谨，论断草率，却以为她给儒家礼治招魂呢。还有人很不客气地说，她专发奇谈怪论以哗众取宠，还有人极尽谩骂之能事。珍卿不得不感叹留学生亦无知，非得阐释理论以明视听不可。
儒家在民国几乎人人喊打，除了汉以后的统治者和学者，为了便于统治一直改造儒家，加强了禁锢百姓思想的教义；一定意义上也是为清朝统治者背锅。
清朝统治者“防汉甚于防洋”。所以，一百多年前马戛尔尼率使团防华，统治者原可不管他什么居心，把他的先进技术和思想学过来。但他们实在惧怕，民主共和与暴力革命也输进来，在各种矛盾开始尖锐的王朝。中华民族错过科技进步的好机会，禁锢思想的儒家更显罪大恶极！不过话说回来，清朝统治者惧怕的民主和革命，就算宋明太祖在世，也未必是不怕的，说起来还是封建统治非善政啊。
—————
五月的波城天气舒适，在不下雨的日子，总能看见男青年们在查尔斯河上划船竞艇，有端午赛龙舟习俗的中国留学生，也乐此不疲地加入这项运动。
这天，哈麻两校的中国学生赛船，中西的观众争相驻足观看。珍卿也闲傍树荫凑热闹，为给哈大这一边加油，嗓子都快喊劈了，果真是哈大这边侥幸取胜。
上官楚跑过来叫珍卿，叫她和大家一同聚餐庆祝，说继云表哥和怡民都要去。珍卿玩了一个半天，不想下午也虚度过去，就说太阳晒得她头晕，想回去好好睡个午觉，上官楚还在旁边殷切地劝。
而珍卿颇嫌恶的范里夫，便在一边阴阳怪气的：“若是戴维斯·萨尔责请，iris，你未必不给面子吧。啊，不对不对，我都混忘了，你更喜欢哈尔·弗莱顿吧！”说完还笑嘻嘻的。
春季舞会萨尔责对珍卿乱喊，说什么太不公平，不接受珍卿的全部指责。熟人圈里起了一阵闲话，但明白人看到珍卿对萨尔责不假辞色，并未编排什么桃色新闻，只纷纷打听是怎么回事，珍卿便把争论的缘由讲了，大家一听也就不再关注。
她的对头乔治·周和张微澜，却逮着把柄似的不依不饶，非说珍卿说一套行一套，天天喊弘扬国学、振兴民族，却最喜欢跟洋人一块厮混，还不是一样的崇洋媚外。其中的口水官司不必细说，珍卿自己长着嘴能辩解，中外朋友也不是白交的。但像范里夫这等无聊之辈，免不了有时会叽叽喳喳。
这一会，范里夫阴里怪气地讥刺人，珍卿抱着胳膊微微冷笑，毫不留情地说：“若我精神体力好，哪个朋友请我都去，但你请，我必定不去。”范里夫立时阴了脸，身旁的上官楚也很火大，斥责范里夫不会说话倒爱说话，拍照的怡民、邓扬和、继云表哥，见状纷纷走过来问情况。最终，没一个人站在范里夫这边。
碰巧珍卿远远看见米勒太太，顺道跟她一起回了住处。怡民跟着划船的一块乐呵去。
住处的邮箱有一封来信，是杜教授跟珍卿讨论学术进境的，末尾还说了一个意外的消息：孙离叔叔受他母校哥大邀请，近日已启程往美利坚来，预计会在哥大教书两年吧。而孙叔叔的发妻卧病多年，前些日子才病故，孙叔叔独自带着儿子，长日里郁郁寡欢，他来美国也是散散心。
孙叔叔大学主修文学、哲学，在国内醉心文艺创新和妇女解放，应该算哥大在远东的风云校友，哥大请风云校友来执教也是常规操作。杜教授还挺孩子性的，极欣喜珍卿多了一个可靠的人来往。
把杜教授的信件收好，珍卿蓦然想起两年前，荀学姐留学前跟她告别，三哥跟孙叔叔都在场，那情形如今想起来还觉怪异。
珍卿揉着脑袋趴在桌上，觉得自己真心有点病，孙叔叔的船还漂在太平洋，到哥大还要穿越美洲大陆，与荀学姐会否见面还是未知。她给人脑补一大段狗血故事，这不是吃饱了撑的吗？
珍卿摸摸干瘪的肚囊，慢吞吞地给开始准备午饭。吃完午饭消一会食就睡觉。
玩了一上午，下午也该干点正事了，她为了反驳诸人对儒家的全盘否定，进而自证并非在为礼治招魂，开始拟《论儒学之积极意义与消极意义》的大纲，打算今天把这篇文章完成。
恰好把大纲拟好的时候，怡民无精打采地回来了。她说本来他们还要去公园划船，那范里夫满嘴不值钱的话，总说中国这里那里不如欧美，跟一个爱国派的同学起了争执，最后闹得大家不欢而散。
珍卿晃着钢笔发一句感叹：“若我们活得稍长一些，在我们的有生之年，早晚看见这范里夫当汉奸，其实，他这样的人自古以来就有。”
这两个开车来接的男青年，两个女孩都有点想避开，她们预留了走过去的时间，可是直言拒绝这样的好意，恐怕大家脸面上都过不去，便车搭就搭了吧。
珍卿她们到达没多一会，在女顾问们的引导下，女院的姑娘们陆续走到场地外，准备照一个集体合照。好家伙，波士顿春天来得晚不说，到傍晚时气温降下来，还要求大家把大衣脱下来，露出自己漂亮的晚礼服。珍卿把绿呢长大衣一脱，人冻得上下牙对不齐。
麦昌希过来帮珍卿穿上外套，珍卿不由看向怡民那边，她也在陈钧剑的帮助下穿好外套。珍卿心内暗叹，这是她跟怡民出发前商量好的策略，为了避免使人产生幻想，她们相互帮忙阻隔追求者。
刚才冻得恨不得打摆子，回到室内场地可算好些。室内的壁炉是燃着木柴的。
今天的春季舞会，男女俊彦济济一堂 ，一室之内到处是无形的粉红泡泡。矜持害羞的男女相互站得老远，中间像是隔着楚河汉界。那些潇洒自信的交际家们，毫不扭捏地打量在场的异性，也坦然接受异性们的打量，还有的人已在人丛中谈笑风生，好不自在。
珍卿和怡民本拟相互挡桃花，进来才发现她们太天真，需要挡的桃花何止一两朵——赴会的中国男留学生着实不少，而且大多数都认得的。想追求怡民的何止一二？就算珍卿这种过明路的已婚妇女，也未尝没有狂蜂浪蝶想狎昵呢。
珍卿和怡民以目示意，今晚兵来将挡、水来土掩，都自求多福吧。
舞会正式开始之前，大家任情享用丰盛的布菲餐。珍卿刚才照相吹了冷风，陈钧剑取来一大盘前菜。珍卿还不及说什么，捂着嘴连打了两个喷嚏，想吃东西又有点不敢吃，这就不得不说米勒太太有先见之明了。怡民空出的肚子倒能吃点。麦昌希就紧坐在她的身边，卑驯得像个世代家奴似的；有个叫范里夫的也喜欢怡民，削尖屁股在她身边挤占个位置，但凡张口只能听到他讲洋文。当然，珍卿身边也没空过献殷勤的人，她左右手上都戴了婚戒，都挡不住男青年凝睇的目光。着实叫人压力山大。
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这一会，陈钧剑坐于珍卿沙发左手，右手是近来才结识的新朋友——哈大医学院念化学的上官楚。上官楚说报纸上天天讲，本邦有多少人冻毙饿死，说话的神态并不大忧国忧民。
他正侃侃而谈时，忽然曲着身子说“等一下”，从裤子口袋里拿出几张美国纸币，无意间离珍卿特别近，举着手叫珍卿看美国纸币上的英文字：in god we trust!（我们的信仰是上帝！）
上官楚甩甩手上的钱，表示对这句话很不以为然：“iris，本邦的失业率还在上升，无家可归者到处都在增加。他们信仰的上帝在哪儿？一点要显圣的迹象都没有，还是中国人实实在在，皇帝、总统、领袖再是□□，我们想想办法，总能要点钱出国念书，勉强混个温饱也行。美国天天在死人，他们的上帝一点不管事，诚然可笑。”
陈钧剑故意拽一把上官楚，把他从沙发扶手上拽下来，一边把那美元翻来捣去地看，一边漫不经意地说着：“上帝的信徒就在万人中间，上帝的使者也在万人中间，教堂不是一直在布施，还收容无家可归者吗？iris的房东米勒太太，我也看见她给乞丐舍食。从慈善赈济这一点说，我是佩服那些耶教信徒的，他们相当一部分人，真的在净化社会文明。”
陈钧剑老想把上官楚扯开，上官楚似也领会到他的意图，便反感地较了一会劲。直到珍卿无语地轻嚷：“你们两个站在跟前做什么，把视线都挡住了。”
珍卿正想站起来躲出去，斜对面的怡民霍然起身，促狭地瞟珍卿一眼，跟身边的人说失陪一下。也不知怡民真上还是假上厕所。珍卿一个失神被怡民抢先了。
这时候，她沙发背后围簇的三个人中，一个人不知哪弄来的热咖啡，凑得那么近递给珍卿喝，这人的呼吸几乎喷在她侧颈上。珍卿是分分钟想爆发了。
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第404章 舞会交际之繁难
在女院的春季舞会开始前, 上官楚提到美国钱上印“in god we trust!”大家品评一番本邦的宗教，因说珍卿与耶教人士有交往，便叫她谈一谈对耶教的看法。
感到莫名被包围住的珍卿, 暗暗抽搐着嘴角看众人，身子稍微向右的空档靠一点, 避开身后人欺近的呼吸, 摊摊手说道：“宗教嘛, 多是统治者牧民的工具, 上帝本人的功用值得商榷, 真正重要的是，借上帝之口推行的那些教义。我想起《圣经》里的一些话，确实形成了耶教的慈善救济传统, 不过这种教义和传统，在任何世界性的宗教都能看到。”
珍卿边说话边向壁炉那边看，她刚才打了两个喷嚏, 等上帝这个鬼话题告一段落, 她可以说想离壁炉近一些, 就能顺势脱身了，这帮人未必都跟过去。
珍卿如意算盘打得挺响, 忽见壁炉旁站着戴维斯·萨尔责, 他举着酒杯睨视珍卿，高傲冷淡的脸上些许哂笑, 然后冲她这边举一举酒杯, 跟他的白人朋友说话去了。
珍卿再回过神来的时候, 听见陈钧剑温声催促她, 咖啡要趁热喝啊。而很热情很西化的上官楚, 把珍卿手里的咖啡夺了放桌上, 说大晚上的喝什么咖啡，连声催促她讲《圣经》里的话。陈钧剑在旁脸色很不好看，那个给珍卿弄热咖啡的也不高兴。
珍卿恍然有种荒诞的感觉，好像自己是《飘》里的斯佳丽，喜欢到处招蜂引蝶被人环绕。她按捺住这种荒诞感觉，背诵起《新约》里的一段内容：
“……神子（耶稣）于是告诉其右侧者：‘来，汝天所福，袭尔天国。我曾经饥饿之时，你用肉来喂我。我曾经口渴时，你来解我干渴。我曾经沦落跌宕时，你来庇护于我。我曾经身无所衣，你则给我衣裳。我曾经生了病，你来赠我以药。我曾经身限囹圄，你曾经来慰解我。”
“众人对答说：‘神子，我们何时见神子饥而喂肉，渴而饮水，沦落而庇护，无衣而衣之……’神子说：‘我明白告诉你们，只要你们曾经（将恩惠）施于我们中最无助的人，你们实际就将（恩惠）施加在我身上。……’”
珍卿周围的人恍然有悟，上官楚总结陈词道：“若他们的神子如此说来，难怪耶教徒愿意帮助萍水相逢者，帮助无衣无食、有病有灾的人，这样，就等于取宠于他们的恩主啊……”
周围人纷纷相顾惊叹，陈钧剑问珍卿是否会背《圣经》，有人问她能背《圣经》是否在教？继而问她难不成是有神论者。
珍卿被这些人轮番问过来，吵得头都大了。好在这时司仪宣布舞会开始，人们又邀请她共赴舞池，珍卿挑了最不猥琐的上官楚，如释重负地被上官楚带进舞场。
陈钧剑默不作声地看着，旁边有人嘲笑他：“陈钧剑，你这才叫引狼入室，你先认得iris，被这小子后来居上，你看他看iris的样子，真是司马昭之心。iris被他小生面孔迷惑，他又惯会装天真，你瞧瞧iris，他可没对你这么笑过！都说近水楼台先得月，还是敌不过人家风流倜傥啊！你说滑稽不滑稽！”
陈钧剑心里倒了醋瓶子似的，故意趾高气扬：“那也比你司徒建强得多，iris压根不认得你司徒先生！”说得几人哄然大笑。这些人就轮番取笑这位司徒建，说他大晚上给人家弄咖啡喝，不知道是谁更滑稽呢！
珍卿在培英受过舞蹈培训，华尔兹与快步舞跳得最好，所以外国中国的好多人请她，她除了陪人跳舞之外，似乎还得陪人聊天。其他人倒还可以忍，喜欢怡民的那个叫范里夫的，轮番用英语、法语跟她说话，偏偏就是不用母语。珍卿说是同胞不妨就用中国话，此人充满优越感地说，汉语是世界上最村俗滑稽的语言，他一听到，就像一个月不洗澡一样不自在。
珍卿一个没忍住，直接狠狠往他脚上踩。这个狗太阳的，她又累又饿又被踩脚，还要跟这样的傻叉虚与委蛇，真是娶媳妇遇见送葬的，丧气到家了。
珍卿已经连着跳了六支舞，踩了范里夫的脚趁势脱身。想起这会一直不见怡民身影，开始忧心她真的不舒服。
里外找了一圈，发现怡民在东边走廊外，吹着春夜寒风跟一个白人男生谈话，谈的是俄国文豪托尔斯泰的作品，讲一个道德过分高尚的女主角。珍卿听他们谈得深入恳切，便悄悄地退走出来。她顺便上了一趟厕所，正准备找个地方躲避一会，忽见少数的白人朋友之人——哈大商学院的哈尔·弗莱顿，喜外望外地唤住她，走近珍卿身前，绅士地把手臂伸过来，珍卿正准备说想歇一歇，狗太阳的范里夫贼眼真尖，一瞅见她又路中国青年们笑，说iris这不是回来了吗。
看着虎视眈眈想邀舞的中国青年，珍卿直觉一个头两个大，赶紧暗示弗莱顿请她跳。弗莱顿以流畅自如的舞步，带着珍卿轻轻松松地跳起来，并以一种关怀的语调笑着说：“我想中国男人更擅长读书，不太擅长交际，跳舞也许是为难他们，我早就注意到了，他们踩了你好多次，难得你忍受得住。中国的读书人不擅长交际和运动，是孔夫子要求大家专心读书吗？”
珍卿不愿意弗莱顿有误解，约略讲起中国的君子六艺，说孔夫子的时代很重视体育，一般读书人都要会驾车、射箭的……。而孔子也是很会玩的人。有次他叫弟子各言其志，其他人都立志要安邦养民，只有曾晳说他的志向是“暮春者，春服既成，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，意思是说“暮春三月，穿上春天的衣服，约上同龄朋友五六人，带上六七个童子，在沂水边沐浴，在高坡上吹风，一路唱着歌而回”。孔子却很赞同曾晳的志向，说他跟曾晳是一样的。
所以，儒学在先圣孔子那个时代，不像后世儒者那样泯灭人性，他是提倡人们要锻炼、学音乐、玩耍的。
头回听说这个故事的弗莱顿，惊奇地跟珍卿再三确认，说他一直认为孔夫子总板着脸，在课堂上喋喋不休，将各种严厉的教条灌输给学生呢？
珍卿跟弗莱顿聊得愉快，跳得也很轻松，看着还跃跃欲试来邀舞的中国青年们，珍卿只好把脚疼装得严重，然后借口说要去打一个电话，婉拒了所以人的邀请。这时候怡民终于走进舞厅，悻悻的人们又寻到新的目标。怡民也是刚刚学会交谊舞，这么多人请也不好招架，珍卿也只好请她自求多福。
怡民刚刚所在的走廊背风，珍卿干脆走过去躲清闲，就看见萨尔责倚着栏杆，对着铅色的夜色抽烟。他似乎意外珍卿走过来，神情不再是寻常的睥睨式，轻轻淡淡地笑问：“亲爱的小姐，那些蹩脚的舞伴，还有他们的夸夸其谈，终于让你感到厌倦了吗？”
珍卿觉得这人真是好笑，自从她上回“过分自我恭维”，给萨尔责和陈钧剑递过话风后，偶尔在路上遇到萨尔责，最多得到他睥睨高傲的审视，有时甚至是视而不见的，再没有从前驻□□谈的友好。珍卿倒不在意这一点，毕竟她算是言语“冒犯”了他，自恃高贵的人有权利维护他的尊严。
珍卿无意与萨尔责修好，关键还是那句“非我族类，其心必异”。归根到底，萨尔责还是个种族主义者，他跟那些白人种族主义分子，近来几乎是形影不离的，珍卿如何能不厌屋及乌？比如，他们初次参观哈大曲棍球队，有过冲突被停学的马修·史密斯，金艾达演讲会冲突过的卡尔·史密斯，还有卡尔充满优越感的女友唐莉·菲尔茨，都是戴维斯·萨尔责的好友！而这些人但凡逮到机会，就在中国人面前阴阳怪气地恶心人。
珍卿靠在走廊的墙壁上，也轻轻淡淡地看着萨尔责，歪着头没有搭话的意图。过了不知多久，感觉舞厅里音乐停止了，似乎在评选舞王和舞后。珍卿转身准备回去，萨尔责拽着她的胳膊，死死钳制着珍卿的肩膀，怒气勃然地质问珍卿：“小姐，你在不喜欢的人面前，全部保持教养和礼貌。为什么不尝试一下，在我面前表现你的教养和礼貌？！”
珍卿肩膀被他捏得生疼，怎么挣扎都摆脱不了，火气也腾腾藤地往上冒，眼睛渐渐因怒火而晶亮，他诚恳而克制地望着萨尔责：“人人都在强调真善美，真永远在善美前面，没有真实，善美就是空中楼阁，当谎言被戳穿，被虚假的善良、美好愚弄的人，会经受更大的痛苦和伤害，所以，倒不如看不见这些虚假的善良和美好。”
萨尔责表情变幻不定，最后愕然地看着珍卿：“你是说我不诚实，对你虚情假意？”珍卿不打算跟他拐弯抹角：“那你告诉我，当你看到有关中国的新闻，看到中国是这么落后混乱的国度，人们也总做出荒谬愚蠢的事，你会否跟朋友一起嘲笑它，还是真诚地同情关心它？你从前跟我交往，是不是伪装一个你所不是的人？”
萨尔责拧着眉头一直耸肩，他嗫嚅半天试图说点什么反驳，但一切努力都以失败告终，最终放弃自我掩饰，说：“iris，你这样太不公平，他看到荒诞可笑的事，连否认嘲笑的权利都没有吗？这是在民主自由的美利坚，连省长、总统都会受到讽刺和戏弄，你们中国人连这种程度也不能接受？”
珍卿恼怒地摆脱他的钳制，带着萨尔责不能理解的悲愤：
“是谁不希望看到统一强大的中国，是谁通过不义之战向中国输送鸦片，是谁热心向中国军阀输送军火，看到他们军阀们相互征伐，看到中国到处兵争不止，就像看到美好事物一样欢悦。
“是你们这些殖民主义国家，你们的民主自由不及于弱者，在弱者面前你们是强盗、土匪，将一切物质文化的宝物都掠夺走，你们是佛口蛇心的嗜血凶手，扼杀着中国的人民和国运……
“其他人有权力嘲笑中国荒诞落后，但是你们这些始作俑者没有，你们永远没有这个资格。”
萨尔责看着她燃着怒火的眼睛，莫名地无法应对这个场面，转磨似的在原地来回走着，又似恼怒地揉搓着脑袋，嘴里发出困兽似的叫喊，许久才气喘吁吁地说：“iris，这太不公平了。你这样的眼神看着我，好像那些不可饶恕的罪孽，都是由我一个人犯下的。也许，也许我不得不承认，我的国家，我的祖先，参与过你口中的罪恶行动，但你把罪恶也归咎我身上，总想着迁怒于我吗？”
珍卿弩张的气势略放松，看着夜空喟然长叹：
“每个民族都从先辈那里继承遗产，一代代地薪火相传，造就一个有特殊价值和文化的国家。遗产有物质的和非物质的，有罪恶的和美好的。而你作为一个继承人，你说美好的遗产你会继承，而罪恶的遗产与你无关，因为你既未参与也不知详情。哼，按照这样的逻辑，美好的遗产你也未参与、不知详情，又有什么资格继承它呢？……
“萨尔责先生，什么叫做世仇？就是你不承认并选择遗忘，而受害者不能摆脱以前的加害，对现在造成的持续痛苦，就把仇恨一代代延续下来。有的错误你们加以粉饰，连承认都不承认，我们怎么做朋友呢？”
珍卿飘飘洒洒地离开了，萨尔责神色变幻半天，最后紧追出去在珍卿后面喊：“iris，你太不公平了，我并没有什么都不承认，不能接受你的全部指责。”舞厅内的人已经注到他，诧异地来回看他和珍卿，珍卿回头瞅他一眼，抿抿嘴没造声，跟好奇的怡民挽手离开。
作者有话说：
今天更得有点多，明天不想更了怎么办，嗯嗯嗯……………………感谢在2022-09-17 22:56:47~2022-09-18 12:56:25期间为我投出霸王票或灌溉营养液的小天使哦~
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第405章 旧学之争论辩护
四月的春季舞会过去了, 逢着天朗气清的时候，珍卿和朋友们也会去踏青野餐，但她日常总避不开学术争辩。
新的学期旁听《西方哲学史》, 开始读黑格尔的《逻辑学》，读到此人对中国和孔子的偏见, 珍卿干脆写了一篇不短的文章, 驳黑格尔“孔子是只会讲常识道德的老头子”一说。
她在批驳文章中首先指出, 对儒家学说产生的社会背景, 对此学说想要服务的政治对象, 黑格尔只有敷衍潦草的了解，借以了解的材料也未经过校验，便对孔夫子和儒家妄下断论。黑格尔作为批评家, 他的治学态度很不严谨，只不过以批评孔子来彰显自己。这是珍卿对黑格尔论断依据的否定。
她在后面的行文中，又把儒学归入社会学的范畴, 不赞成从思辨哲学或道德哲学上定义它、评判它——当然, 黑格尔压根没看多少儒学经典, 他对儒家的了解少得可怜。珍卿讲儒家就是为了证明，黑格尔对孔子的评价肤浅而狂妄。
孔子所推崇的礼治, 是他根据前代典章制度, 以及当时社会的风俗习惯，总结出的一套维护身份等级制度的系统机制, 包括名物之礼、言行之礼、为国之礼。
譬如在一个庄严的祭祀场合, 一个贵族没有穿祭服而穿朝服；譬如, 面对比自己尊贵年长的人, 一个人没有严礼卑辞反行止轻佻……按照礼治社会的道德标准, 他们都是失德之或者无德之人, 会受到法律惩罚和舆论征讨。社会对不符合道德规范者实施惩戒，就像违反《小学生行为规范》的小学生，通过训诫、惩罚、刑罚等手段，促使一个人反省自身，纠正不符合特定道德的行为，包裹在礼仪行为中的道德价值，就被人们不知不觉地内化。
总之，黑格尔从哲学角度审视孔子和儒学，就像专门歌唱上帝的唱诗班男童，批评中国的宫廷古乐不歌颂上帝，这种批评是很不恰当的。儒学不该强行归入哲学的范畴，它是为维护阶级秩序、统治人民的手段。非要在人文社会科学中找个归属，应当将其分入社会学范畴。简单来说，封建社会的人适应礼仪制度的过程，就相当于是“社会化的过程”。
至于黑格尔批评孔子的《论语》，它里面只有些“善良、老练的道德训诫，没有更多意义特殊的东西”。珍卿在文章中写道：若《论语》的意义在于帮助社会化，正该像耶教的摩西给族人定下的“十诫”，它的思想内容越简单明了，就越便于受诫者理解、修改、执行……
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这篇驳黑格尔的文章发表了，不少人写信赞她为常人之所不为，说早该有人驳驳这位哲学权威了。但珍卿没想到的是，她为孔子和儒学找场子，有人搞不清她的写作意图，不觉得她是批评黑格尔治学不谨，论断草率，却以为她给儒家礼治招魂呢。还有人很不客气地说，她专发奇谈怪论以哗众取宠，还有人极尽谩骂之能事。珍卿不得不感叹留学生亦无知，非得阐释理论以明视听不可。
儒家在民国几乎人人喊打，除了汉以后的统治者和学者，为了便于统治一直改造儒家，加强了禁锢百姓思想的教义；一定意义上也是为清朝统治者背锅。
清朝统治者“防汉甚于防洋”。所以，一百多年前马戛尔尼率使团防华，统治者原可不管他什么居心，把他的先进技术和思想学过来。但他们实在惧怕，民主共和与暴力革命也输进来，在各种矛盾开始尖锐的王朝。中华民族错过科技进步的好机会，禁锢思想的儒家更显罪大恶极！不过话说回来，清朝统治者惧怕的民主和革命，就算宋明太祖在世，也未必是不怕的，说起来还是封建统治非善政啊。
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五月的波城天气舒适，在不下雨的日子，总能看见男青年们在查尔斯河上划船竞艇，有端午赛龙舟习俗的中国留学生，也乐此不疲地加入这项运动。
这天，哈麻两校的中国学生赛船，中西的观众争相驻足观看。珍卿也闲傍树荫凑热闹，为给哈大这一边加油，嗓子都快喊劈了，果真是哈大这边侥幸取胜。
上官楚跑过来叫珍卿，叫她和大家一同聚餐庆祝，说继云表哥和怡民都要去。珍卿玩了一个半天，不想下午也虚度过去，就说太阳晒得她头晕，想回去好好睡个午觉，上官楚还在旁边殷切地劝。
而珍卿颇嫌恶的范里夫，便在一边阴阳怪气的：“若是戴维斯·萨尔责请，iris，你未必不给面子吧。啊，不对不对，我都混忘了，你更喜欢哈尔·弗莱顿吧！”说完还笑嘻嘻的。
春季舞会萨尔责对珍卿乱喊，说什么太不公平，不接受珍卿的全部指责。熟人圈里起了一阵闲话，但明白人看到珍卿对萨尔责不假辞色，并未编排什么桃色新闻，只纷纷打听是怎么回事，珍卿便把争论的缘由讲了，大家一听也就不再关注。
她的对头乔治·周和张微澜，却逮着把柄似的不依不饶，非说珍卿说一套行一套，天天喊弘扬国学、振兴民族，却最喜欢跟洋人一块厮混，还不是一样的崇洋媚外。其中的口水官司不必细说，珍卿自己长着嘴能辩解，中外朋友也不是白交的。但像范里夫这等无聊之辈，免不了有时会叽叽喳喳。
这一会，范里夫阴里怪气地讥刺人，珍卿抱着胳膊微微冷笑，毫不留情地说：“若我精神体力好，哪个朋友请我都去，但你请，我必定不去。”范里夫立时阴了脸，身旁的上官楚也很火大，斥责范里夫不会说话倒爱说话，拍照的怡民、邓扬和、继云表哥，见状纷纷走过来问情况。最终，没一个人站在范里夫这边。
碰巧珍卿远远看见米勒太太，顺道跟她一起回了住处。怡民跟着划船的一块乐呵去。
住处的邮箱有一封来信，是杜教授跟珍卿讨论学术进境的，末尾还说了一个意外的消息：孙离叔叔受他母校哥大邀请，近日已启程往美利坚来，预计会在哥大教书两年吧。而孙叔叔的发妻卧病多年，前些日子才病故，孙叔叔独自带着儿子，长日里郁郁寡欢，他来美国也是散散心。
孙叔叔大学主修文学、哲学，在国内醉心文艺创新和妇女解放，应该算哥大在远东的风云校友，哥大请风云校友来执教也是常规操作。杜教授还挺孩子性的，极欣喜珍卿多了一个可靠的人来往。
把杜教授的信件收好，珍卿蓦然想起两年前，荀学姐留学前跟她告别，三哥跟孙叔叔都在场，那情形如今想起来还觉怪异。
珍卿揉着脑袋趴在桌上，觉得自己真心有点病，孙叔叔的船还漂在太平洋，到哥大还要穿越美洲大陆，与荀学姐会否见面还是未知。她给人脑补一大段狗血故事，这不是吃饱了撑的吗？
珍卿摸摸干瘪的肚囊，慢吞吞地给开始准备午饭。吃完午饭消一会食就睡觉。
玩了一上午，下午也该干点正事了，她为了反驳诸人对儒家的全盘否定，进而自证并非在为礼治招魂，开始拟《论儒学之积极意义与消极意义》的大纲，打算今天把这篇文章完成。
恰好把大纲拟好的时候，怡民无精打采地回来了。她说本来他们还要去公园划船，那范里夫满嘴不值钱的话，总说中国这里那里不如欧美，跟一个爱国派的同学起了争执，最后闹得大家不欢而散。
珍卿晃着钢笔发一句感叹：“若我们活得稍长一些，在我们的有生之年，早晚看见这范里夫当汉奸，其实，他这样的人自古以来就有。”