第七百三十五章 大义所在
大风吹过，宣德楼之上，旌旗猎猎作响。
众士子围在陈初六身边，持弟子礼，抬头聆听。好似佛祖开坛，给众僧讲解佛法，庄-严肃穆 。又好像是仲尼和三千一同论道，如沐春风。
但见士子之中，有许多四为诗社的社员，他们早已经明白了陈初六的用意。在人群中，他们率先长揖道：“晚生愿受教，请陈子解惑。”
余下的士子跟着正冠掸袖长揖道：“请陈子解惑。”
楼上留下观察陈初六的人，被眼前这一幕镇住了。成一家之言，能称之为“子”。眼前数千士子，都向陈初六长揖，称之陈子，岂非真有了陈学？在此之前，陈初六还是事功之学的传承者，现在就是要推陈出新了。
“事功之学，教人步步着实，因势利导，言之必使可行，足以开物成务。而道学者，于古今事物之变不知为何等也。”陈初六朗声道：“天下之事，瞬息万变，世间道义，却亘古不变。若无功利，道义者乃无用之虚语尔。”
“陈夫子，若是吾等前来，是为卫道守义，并不为功利，这么一来，岂不是做错了？”
“荀子有言，霸王道杂用，德虽未至也，义虽未济也。夫子却道无功利则道义无用，恕晚生不能苟同。”
陈初六负手而立，衣袂飘飘，似乎在放飞自己的想法，他道：“功到成处，便是有德，事到济处，便是有理。以利和义，不以义抑利，学与道合，人与德合。为实政，树实德，事功说到最后，便是务实求真。”
众人疑惑之际，陈初六又长叹一声道：“余幼时家贫，终日所思，不过衣食耳！渐衣食富足，便致学，当时所想，识字明理，缴纳赋税不被胥吏蒙骗，仅仅独善其身罢了。”
“再往后，力长而智增，上侍奉父母，中结好朋友，下照顾弟侄。读书愈多，明理愈多，于是思报效朝廷，为百姓谋福。时值有旱情，百姓流离失所，我与家父开设粥场，活人无数，平时亦接济乡里不辍。”
“贫贱不移，修身养性，不是德行？侍奉父母，与人为善，不是德行？开设粥场，接济乡里，不是德行？这些德行，难道不是事功？只因这些有所务实，故而这些既是道义德行，也是事功务实，称之为是实德。”
“实德就是务实之德，不谈功利，道义便是无用之功。试想自己都吃不饱，如何赡养父母？父母都无法赡养，如何报效国家？故而，要以利和义，而不能因义害利。”
陈初六的意思，每个人要先活着，才能干活。干活才有“功利”，才能养活自己，再把多余的“功利”拿去赡养父母。如果“功利”足够多，那就拿去帮助陌生人，这便是儒家仁爱思想，推己及人。当然，舍身报国，和富二代含着“功利金钥匙”出生，那就是另外一回事了。
宣德楼上，耳目将陈初六所说的赶紧抄录起来，送到了偏殿之中。每送一纸，便要激起一阵喧哗。可等到下一纸送来时，那些质疑便被陈初六解释清楚了。陈初六人虽然在城外，却好像隔空和偏殿内的人在辩论一般。
凡有一点见识的，都是大为佩服。但佩服归佩服，质疑和指责却从未减小，而是越来越多。不为其他，只因众人意识到，太后并不再维护陈初六，还似乎在暗中推波助澜。这群官员，参悟主上的心思，可谓熟稔，嗅到一丝味道之后，立马站队，一齐指责陈初六。
外面，士子听了“务实之德”，又听陈初六道：“自古有大德者，必成大功。有大功者，必是大义所在。子曰成仁，孟曰取义，子贡曰事功，此为人道。”
宣德楼外顿时一阵叫好。之前问士子，你们来干嘛，来请命。请命干嘛，是事功，为天地立心。事功干嘛，为了功利。竟然敢为了功利？滚回去。现在问士子，你们来干嘛，来请命。请命干嘛，是事功，为天地立心。事功干嘛，为了大义！凭什么说是为了大义？因为有功利，功利之所在，大义之所在。
这结论一下，明白的人顿时惊呼，好个明修栈道，暗度陈仓！
从一开始谈起事功之学，别人便以为陈初六又是在说以往的陈词滥调，无非是想说，事功之学自古以来就是正确的，是当今天下，与韩愈主张的道学一派，是唯二的儒家正统。陈初六的雄辩，大家见识过了，可事实却胜于雄辩。
你说事功之学是儒家正统，有利于治国平天下。可眼下这群士子，听了你的，就跑过来堵门上访，要是再推行，是不是天下要造反了？你再怎么儒家正统，你也是和大宋国体格格不入的。
但陈初六在雄辩之中，话锋一转，忽然讲起了人道，把他事功跟大仁大义并列起来，这士子请命一下子成了“大义所在”。就跟米国人，非得把他们四处点火，说成是“自由和人权”一样。
如果你说这不对，那好，咱们来辩论。就从头开始，把之前那些话再说一遍就是了。你辩不赢，那这个结论就是对了。结论是对了，请命也就成了大义所在。朝廷答应士子所请，也是大义所在。事实胜于雄辩，可事实是站在事功这一边呀。
当这话传到偏殿时，众官员皆是傻眼，这还能怎么继续黑？这陈初六，难道真的胜天半子，在这种时候，还能翻盘？这也太开挂了吧。原本是让陈初六必须在请命士子和事功之学中选一个谁对谁错，现在陈初六一个也没选，而是变着法承认朝廷错了。如何变着法？就是不说朝廷哪里错了，改说朝廷怎么做才对。这样一来，朝廷视若命-根子的“颜面”，不就保住了。
殿中的官员，冥思苦想，总算找了一个角度：“你们看吧，陈初六就喜欢强词夺理，我们都无从反驳了。他们成了大义所在，朝廷不得不答应士子所请，他这是裹挟民意，是舍朝廷而笼络人心。实……实乃奸臣。”
除了说陈初六强词夺理，笼络人心之外，也没别的托辞可以黑的了。裹挟民意，笼络人心，这在封建王朝，也是一大忌讳。即便是赵祯，此刻也有些不快起来。
众士子围在陈初六身边，持弟子礼，抬头聆听。好似佛祖开坛，给众僧讲解佛法，庄-严肃穆 。又好像是仲尼和三千一同论道，如沐春风。
但见士子之中，有许多四为诗社的社员，他们早已经明白了陈初六的用意。在人群中，他们率先长揖道：“晚生愿受教，请陈子解惑。”
余下的士子跟着正冠掸袖长揖道：“请陈子解惑。”
楼上留下观察陈初六的人，被眼前这一幕镇住了。成一家之言，能称之为“子”。眼前数千士子，都向陈初六长揖，称之陈子，岂非真有了陈学？在此之前，陈初六还是事功之学的传承者，现在就是要推陈出新了。
“事功之学，教人步步着实，因势利导，言之必使可行，足以开物成务。而道学者，于古今事物之变不知为何等也。”陈初六朗声道：“天下之事，瞬息万变，世间道义，却亘古不变。若无功利，道义者乃无用之虚语尔。”
“陈夫子，若是吾等前来，是为卫道守义，并不为功利，这么一来，岂不是做错了？”
“荀子有言，霸王道杂用，德虽未至也，义虽未济也。夫子却道无功利则道义无用，恕晚生不能苟同。”
陈初六负手而立，衣袂飘飘，似乎在放飞自己的想法，他道：“功到成处，便是有德，事到济处，便是有理。以利和义，不以义抑利，学与道合，人与德合。为实政，树实德，事功说到最后，便是务实求真。”
众人疑惑之际，陈初六又长叹一声道：“余幼时家贫，终日所思，不过衣食耳！渐衣食富足，便致学，当时所想，识字明理，缴纳赋税不被胥吏蒙骗，仅仅独善其身罢了。”
“再往后，力长而智增，上侍奉父母，中结好朋友，下照顾弟侄。读书愈多，明理愈多，于是思报效朝廷，为百姓谋福。时值有旱情，百姓流离失所，我与家父开设粥场，活人无数，平时亦接济乡里不辍。”
“贫贱不移，修身养性，不是德行？侍奉父母，与人为善，不是德行？开设粥场，接济乡里，不是德行？这些德行，难道不是事功？只因这些有所务实，故而这些既是道义德行，也是事功务实，称之为是实德。”
“实德就是务实之德，不谈功利，道义便是无用之功。试想自己都吃不饱，如何赡养父母？父母都无法赡养，如何报效国家？故而，要以利和义，而不能因义害利。”
陈初六的意思，每个人要先活着，才能干活。干活才有“功利”，才能养活自己，再把多余的“功利”拿去赡养父母。如果“功利”足够多，那就拿去帮助陌生人，这便是儒家仁爱思想，推己及人。当然，舍身报国，和富二代含着“功利金钥匙”出生，那就是另外一回事了。
宣德楼上，耳目将陈初六所说的赶紧抄录起来，送到了偏殿之中。每送一纸，便要激起一阵喧哗。可等到下一纸送来时，那些质疑便被陈初六解释清楚了。陈初六人虽然在城外，却好像隔空和偏殿内的人在辩论一般。
凡有一点见识的，都是大为佩服。但佩服归佩服，质疑和指责却从未减小，而是越来越多。不为其他，只因众人意识到，太后并不再维护陈初六，还似乎在暗中推波助澜。这群官员，参悟主上的心思，可谓熟稔，嗅到一丝味道之后，立马站队，一齐指责陈初六。
外面，士子听了“务实之德”，又听陈初六道：“自古有大德者，必成大功。有大功者，必是大义所在。子曰成仁，孟曰取义，子贡曰事功，此为人道。”
宣德楼外顿时一阵叫好。之前问士子，你们来干嘛，来请命。请命干嘛，是事功，为天地立心。事功干嘛，为了功利。竟然敢为了功利？滚回去。现在问士子，你们来干嘛，来请命。请命干嘛，是事功，为天地立心。事功干嘛，为了大义！凭什么说是为了大义？因为有功利，功利之所在，大义之所在。
这结论一下，明白的人顿时惊呼，好个明修栈道，暗度陈仓！
从一开始谈起事功之学，别人便以为陈初六又是在说以往的陈词滥调，无非是想说，事功之学自古以来就是正确的，是当今天下，与韩愈主张的道学一派，是唯二的儒家正统。陈初六的雄辩，大家见识过了，可事实却胜于雄辩。
你说事功之学是儒家正统，有利于治国平天下。可眼下这群士子，听了你的，就跑过来堵门上访，要是再推行，是不是天下要造反了？你再怎么儒家正统，你也是和大宋国体格格不入的。
但陈初六在雄辩之中，话锋一转，忽然讲起了人道，把他事功跟大仁大义并列起来，这士子请命一下子成了“大义所在”。就跟米国人，非得把他们四处点火，说成是“自由和人权”一样。
如果你说这不对，那好，咱们来辩论。就从头开始，把之前那些话再说一遍就是了。你辩不赢，那这个结论就是对了。结论是对了，请命也就成了大义所在。朝廷答应士子所请，也是大义所在。事实胜于雄辩，可事实是站在事功这一边呀。
当这话传到偏殿时，众官员皆是傻眼，这还能怎么继续黑？这陈初六，难道真的胜天半子，在这种时候，还能翻盘？这也太开挂了吧。原本是让陈初六必须在请命士子和事功之学中选一个谁对谁错，现在陈初六一个也没选，而是变着法承认朝廷错了。如何变着法？就是不说朝廷哪里错了，改说朝廷怎么做才对。这样一来，朝廷视若命-根子的“颜面”，不就保住了。
殿中的官员，冥思苦想，总算找了一个角度：“你们看吧，陈初六就喜欢强词夺理，我们都无从反驳了。他们成了大义所在，朝廷不得不答应士子所请，他这是裹挟民意，是舍朝廷而笼络人心。实……实乃奸臣。”
除了说陈初六强词夺理，笼络人心之外，也没别的托辞可以黑的了。裹挟民意，笼络人心，这在封建王朝，也是一大忌讳。即便是赵祯，此刻也有些不快起来。