第9节
这事着急也办不成。
虽然本来这个休沐日，慕晏准备在家里弹弹琴，唱唱歌，舞舞剑，泼泼墨，做点陶冶情操的事。但既然都已经过来了，慕晏就懒得回去了。
以后要和宿谊合作了，慕晏自然要和宿谊聊一聊。
这个时代的士族阶层要怎么增进感情呢？自然是清谈了。
什么叫做清谈？清谈就是不谈俗事。什么叫做俗事？凡是涉及生活国家的全是俗事。
清谈，谈的是老庄周易，谈的是玄学，谈的是世界上先有鸡还是先有蛋，谈的是“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与”。
听不懂对吧？那简单点，找些似是而非的观点来辩论就是，俗称扯淡。
当慕晏说要和宿谊口谈一局时，宿谊看着慕晏的眼神有点怪。
慕晏疑惑道：“怎么？”
宿谊摇摇头：“无事。”
他还以为只有那些文人才清谈，没想到慕晏这个武将居然也清谈。不过也对，这时候的文人武人都分得不轻，大部分有名的文人也是出名的将领。清谈是整个士族阶层的爱好。
话说这清谈，和老庄的思想一样，是源于旧贵族阶层的没落和对社会失望的消极态度。
老庄时候的消极，是战国旧贵族在面对战乱纷争，贵族体系分崩离析的消极；宿谊历史上魏晋时候的消极，来源于东汉吏治的黑暗让文人们开始怀疑自身所学到底为何的消极。
魏时儒道并不分家，那时候的清谈，也并不避讳国事。甚至在晋武帝时期，名士阮修被问及儒道有何不同的时候，仍旧回答“将无同”。
那清谈如何发展成只谈玄学的“空谈”的？那是司马氏篡位之后，忠于曹氏的一些名士一边不愿意与司马氏同流合污，一边又担心被清算，于是讲究出世。他们变得放浪形骸，行为怪异；说话时神神叨叨，故作高远，讲究“莫谈国事”。
说白了，不过是一边隐晦的表达心中不满，一边逃避现实与可能加诸于身的政治灾难罢了。
至于到了东晋，清谈更为盛行，更为假大空，其原因就更简单了。北人南渡，那些世家贵族们如丧家之犬逃到北方，大多连家底子都丢掉了。无论是政治地位还是财富，都不及南人。这帮老贵族们怎么能在南人面前丢脸呢？没钱没权，也就只能装逼了。
清谈，就是老贵族端着的架子，是他们最后虚幻的尊严。
这个时代没有魏晋，仍旧有清谈，只是清谈还未发展到西晋末期以及东晋，那纯粹空谈的地步。清谈所谈论的话题有理论，也有时事。
其发展大致和魏晋时期差不多。同样是东汉末年黑暗的社会让这帮脆弱的文人开始怀疑人生，再加上汉朝毕竟是第一个稳定繁荣了好几百年，甚至在被王莽颠覆之后又重新建立起来的王朝。可以说人心所向，很多文人仍旧尊汉朝为正统。
在这种前提下，一些人就做出了和司马氏篡位时候，那些忠于曹氏的文人们一样的举动。
宿谊可以理解这些行为，但是不太能理解为什么慕晏也喜欢这什么清谈。
慕晏更偏向于武将一些，又圣眷正隆，难道只是单纯爱好这项娱乐？还是单纯喜欢用它来装个逼？
不过清谈什么的，高中大学都背哲学背的两眼发黑的宿谊自认为是不会输给任何人的。
宿谊微笑：“慕大人想要谈什么？”
两人还只是陌生人，自然不会谈国事。清谈的形式是，先抛出一个问题，然后两方或者多方辩论。
慕晏想了想，指着旁边一还未开败的菊花道：“同样一朵花，有人觉得它好看，有人觉得它难看，那它究竟是好看还是难看？”
宿谊闭上眼沉思一会儿，然后慢悠悠道：“眼开则花明，眼闭则花寂。”
宿谊此话看似和问话不搭，其实是一个意思。万物好看不好看，都在于人本身。正所谓我睁开眼睛花就开了，我闭上眼睛花就谢了。这就是唯心主义。
当然，作为新社会好青年，宿谊当然不是个唯心主义。他学的可是历史辩证唯物主义。但在古代，哪种更好装逼一点呢？自然是唯心主义更好装逼。老庄本来就是唯心主义，作为一个道士，他自然要说唯心主义。
相反，慕晏的论点倒是唯物主义的论点。花好看还是不好看，其实都是错觉。其实花就长那样。
宿谊心里是很赞成慕晏的观点的，但是，他还是要驳倒这个观点，不然怎么装逼呢？
“眼开则花明，眼闭则花寂”是王阳明的话。王阳明时候正是程朱理学盛行的时候，是儒家最腐朽的时候。王阳明为了辩驳程朱理学，提出了“心即理”的观点。
程朱理学乃是格天下之物，而理自现，主张问学致知。但王阳明认为，“先儒解格物为格天下之物。天下之物如何格得?且谓一草一木亦皆有理，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意？”他认为，应当加强自身修养，为善去恶，知行合一。我心即宇宙，格物致良知。
王阳明的理论虽然是唯心主义，但是在人的自我修养上，是具有积极意义的。这也是逐渐没落的封建地主阶级最后一次活水注入，不但给华国近现代史影响巨大，也对整个东亚文化影响巨大。
宿谊的爷爷就是对阳明学十分尊崇，退休之后就专门研究这个。虽然宿谊觉得，整个宿家大部分人都没有做到“格物致良知”，但为了做一个能得到家中很多优待的好孙子，宿谊对阳明学也研究颇深。
不，其实他完全不叫研究，而是死记硬背而已。你不能指望一个理科技术宅对儒家学说研究有多么深刻，他也就背了些观点而已。
现在，他把千年后王阳明大学问家的观点拿来忽悠古人，瞬间自己就高大上起来了。
古代读书人无论哪个学说学派，其最终目的，是达到“立德”、“立功”、“立言”这“三不朽”。王阳明正是达到了这“三不朽”的读书人的楷模。王阳明的学说，无论你同意或是不同意，都不会忽略他言论中那昭昭正气。
宿谊用抑扬顿挫、如同诗歌朗诵的语调，慢条斯理的陈述着，或者背诵着王阳明的经典著作。看似和慕晏问答不搭，但又恰好符合了清谈那神秘主义和绕弯子的形式。
慕晏作为圣眷正隆的皇帝心腹，自然心中也是有抱负的。渐渐地，慕晏被宿谊口中所说话语吸引，一场清谈，变成一方说话一方聆听，其胜败自不用多说。
宿谊说得口干舌燥，又喝不下那杯怪味茶汤，便匆匆做了总结：“何为好？何为恶？”
来，放大招收割人头！宿谊话锋一转，背诵了两段《岳阳楼记》。
若夫霪雨霏霏，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，把酒临风，其喜洋洋者矣。
予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲。
大招放完，人头顺利收割完毕。慕晏已经满面通红，姣好的面容更添了几分娇艳。他拱手弯腰，用十分佩服的语气道：“河清认输。高山仰止，景行行止。吾虽不能至，然心向往之。”
宿谊做谦虚状。
把王阳明和范仲淹都搬出来了还镇不住你，老祖宗的棺材板都压不住了。
第14章
输过一次之后，慕晏对宿谊态度更加亲近了一些，心中大概对宿谊的本事更加相信了些。
管家非常殷勤的给慕晏添上热乎乎的茶汤。然后他一看宿谊杯子还是满的，便没有管宿谊。
宿谊实在是口干舌燥，忍无可忍，终于说到：“给我换一杯白水。”
管家先是愣了一下，然后面红耳赤的端着宿谊那杯动都没动过的茶汤离开，很快就端了一杯温度适宜的白水过来。
宿谊按捺住牛饮的冲动，用优雅的姿态喝了两口水，终于缓解了口渴。
这管家一心都在服侍好慕晏身上，对于宿谊这个主人可真是忽视了。
不过也有可能是管家以为所有人都喜欢喝世家贵族中流行的茶汤？不管怎么说，没把心思放在宿谊身上就是。
这也难怪，即使有太子已经整治过一番了，但这些人心中还没习惯宿谊这个主人。即使知道不能得罪，但也不可能事事贴心。
慕晏调笑道：“看来道长过得并不舒坦啊。”
管家立刻跪下请罪。
宿谊感觉十分没意思。真心要请罪的话，在他开口要水的时候，这管家就该跪下请罪了吧。刚才那管家虽说有些尴尬，但并没有担忧害怕的意思。但慕晏一说话，管家立刻就跪下请罪了。
也不知道谁是客人，谁是主人了。
这管家还是新换上的就这样，那被换掉的那位管家是不是连杯水都不给自己倒了？他记得这管家的卖身契已经由太子给自己了，还这么没眼色。
宿谊懒得和这些人一般见识。他见过的类似的人多着，当年他别墅那管家不也是这样。
宿谊平静道：“我这个空降的主人，他们不习惯正常，之后总会慢慢习惯的。实在习惯不了，换掉就成。”
在万恶的封建主义社会，难道还缺伺候的人吗？
说罢，宿谊挥挥手，让管家下去，别老杵在这里。
管家听宿谊说话之后，身体一僵，神情有些恍惚的退了下去。
慕晏冷冷看了那人一眼，然后笑着对宿谊道：“何为空降？”
宿谊道：“就是字面意思，凭空出现。”
慕晏点头，转换话题道：“宿道长擅长清谈，我有两三好友，以后约道长一同踏青，可否赏脸？”
宿谊似笑非笑的看着慕晏，道：“其实贫道不喜清谈，不愿与别人清谈。”
慕晏惊讶道：“这是为何？”
他见过的道士甚至和尚，没有一个不谈玄学的。不谈玄学，如何传道？
宿谊淡淡道：“知道太阳为何东升西落吗？知道月亮为什么发光吗？知道大地的形状吗？知道在人类出现之前是何种生物主宰大地吗？……”
宿谊一口气抛出十几个问题，问得慕晏目瞪口呆。
宿谊低头喝了一口白水，然后继续用十分寂寞的语气道：“你会和什么都不懂的人一起清谈吗？”
慕晏突然被鄙视，半晌没缓过神来：“这些问题道长都知道？”
“当然。”宿谊道，“若你能离开大地，也能知道大地的形状。即使不能离开大地，只要借助一些器具，也能观测到月亮和星星的形状，从而推断出我们所生活的大地的形状。若是有材料，贫道做出一架天文望远镜，慕大人可来看看。”
慕晏顿时惊呆了。还能看见星星月亮？这是真话还是假话？不过看宿谊那么淡定的模样，再加上其神奇的谈吐，慕晏居然在听了宿谊的话之后，并没有怀疑宿谊话中的真实性。
不过，若宿谊的来历真如他们推测的那样，是得道高人，为救太子自毁道行。那么就算宿谊现在是个普通人，但他曾经站到了比所有人都高的高度，拥有比所有人都广阔的知识，那他的确不愿意和人清谈。
就像是他自己，不会愿意和才上蒙学的稚儿清谈一样。
慕晏理智上觉得自己应该怀疑一下，但感情上却认为宿谊的态度不像是说谎。半晌，慕晏叹息道：“可惜了，道长方才一番清谈如此精彩。”
宿谊笑道：“其实，刚才贫道所说所有理论，皆不是出自贫道。”
慕晏再次大惊。今天他受到的惊喜有点多：“道长是说笑吧？河清自认也算饱学，并未听过。”
宿谊微笑道：“之前所说‘眼开则花明，眼闭则花寂’，是一位名叫王守仁的大儒所说的话。王守仁，字伯安，别号阳明，人称阳明先生。我心即宇宙，格物即良知，乃是阳明学的核心内容。”
“‘不以物喜，不以己悲’则是另一位大儒范仲淹的《岳阳楼记》的内容。其最后一段全文是，‘嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎？噫！微斯人，吾谁与归？’”宿谊端起水杯，看着更加目瞪口呆的慕晏，继续刺激道，“若是慕大人喜欢，贫道可将《岳阳楼记》默写给慕大人。”
慕晏好不容易才找回声音，他干笑道：“道长果真是说笑了。别说若真有如此大儒，怎不闻名于世？就说那岳阳楼，我可从来没听说过有此楼啊。”
他跟着先皇和当今皇帝南征北战，哪里没去过？真有被人写下如此恢弘文章的楼阁，怎么也该有点名声吧？
宿谊道：“对了，是贫道忘记了。现在那里还不叫岳阳，而叫巴陵。巴陵城楼慕大人可听说过？”
听过，当然听过！我还跟随先皇在巴陵城楼上阅过兵！
若是巴陵城楼，题诗题文者的确不少。但……
“何为‘现在那里还不叫岳阳’？”慕晏总觉得今天打开了新世界的大门。
宿谊微笑道：“就是现在罢了。”
慕晏干笑：“道长还能看到未来？”
宿谊道：“现在自然是不能的。不过，慕大人可听说过平行世界？”
“平行世界？”慕晏觉得脑袋有点晕。
虽然本来这个休沐日，慕晏准备在家里弹弹琴，唱唱歌，舞舞剑，泼泼墨，做点陶冶情操的事。但既然都已经过来了，慕晏就懒得回去了。
以后要和宿谊合作了，慕晏自然要和宿谊聊一聊。
这个时代的士族阶层要怎么增进感情呢？自然是清谈了。
什么叫做清谈？清谈就是不谈俗事。什么叫做俗事？凡是涉及生活国家的全是俗事。
清谈，谈的是老庄周易，谈的是玄学，谈的是世界上先有鸡还是先有蛋，谈的是“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与”。
听不懂对吧？那简单点，找些似是而非的观点来辩论就是，俗称扯淡。
当慕晏说要和宿谊口谈一局时，宿谊看着慕晏的眼神有点怪。
慕晏疑惑道：“怎么？”
宿谊摇摇头：“无事。”
他还以为只有那些文人才清谈，没想到慕晏这个武将居然也清谈。不过也对，这时候的文人武人都分得不轻，大部分有名的文人也是出名的将领。清谈是整个士族阶层的爱好。
话说这清谈，和老庄的思想一样，是源于旧贵族阶层的没落和对社会失望的消极态度。
老庄时候的消极，是战国旧贵族在面对战乱纷争，贵族体系分崩离析的消极；宿谊历史上魏晋时候的消极，来源于东汉吏治的黑暗让文人们开始怀疑自身所学到底为何的消极。
魏时儒道并不分家，那时候的清谈，也并不避讳国事。甚至在晋武帝时期，名士阮修被问及儒道有何不同的时候，仍旧回答“将无同”。
那清谈如何发展成只谈玄学的“空谈”的？那是司马氏篡位之后，忠于曹氏的一些名士一边不愿意与司马氏同流合污，一边又担心被清算，于是讲究出世。他们变得放浪形骸，行为怪异；说话时神神叨叨，故作高远，讲究“莫谈国事”。
说白了，不过是一边隐晦的表达心中不满，一边逃避现实与可能加诸于身的政治灾难罢了。
至于到了东晋，清谈更为盛行，更为假大空，其原因就更简单了。北人南渡，那些世家贵族们如丧家之犬逃到北方，大多连家底子都丢掉了。无论是政治地位还是财富，都不及南人。这帮老贵族们怎么能在南人面前丢脸呢？没钱没权，也就只能装逼了。
清谈，就是老贵族端着的架子，是他们最后虚幻的尊严。
这个时代没有魏晋，仍旧有清谈，只是清谈还未发展到西晋末期以及东晋，那纯粹空谈的地步。清谈所谈论的话题有理论，也有时事。
其发展大致和魏晋时期差不多。同样是东汉末年黑暗的社会让这帮脆弱的文人开始怀疑人生，再加上汉朝毕竟是第一个稳定繁荣了好几百年，甚至在被王莽颠覆之后又重新建立起来的王朝。可以说人心所向，很多文人仍旧尊汉朝为正统。
在这种前提下，一些人就做出了和司马氏篡位时候，那些忠于曹氏的文人们一样的举动。
宿谊可以理解这些行为，但是不太能理解为什么慕晏也喜欢这什么清谈。
慕晏更偏向于武将一些，又圣眷正隆，难道只是单纯爱好这项娱乐？还是单纯喜欢用它来装个逼？
不过清谈什么的，高中大学都背哲学背的两眼发黑的宿谊自认为是不会输给任何人的。
宿谊微笑：“慕大人想要谈什么？”
两人还只是陌生人，自然不会谈国事。清谈的形式是，先抛出一个问题，然后两方或者多方辩论。
慕晏想了想，指着旁边一还未开败的菊花道：“同样一朵花，有人觉得它好看，有人觉得它难看，那它究竟是好看还是难看？”
宿谊闭上眼沉思一会儿，然后慢悠悠道：“眼开则花明，眼闭则花寂。”
宿谊此话看似和问话不搭，其实是一个意思。万物好看不好看，都在于人本身。正所谓我睁开眼睛花就开了，我闭上眼睛花就谢了。这就是唯心主义。
当然，作为新社会好青年，宿谊当然不是个唯心主义。他学的可是历史辩证唯物主义。但在古代，哪种更好装逼一点呢？自然是唯心主义更好装逼。老庄本来就是唯心主义，作为一个道士，他自然要说唯心主义。
相反，慕晏的论点倒是唯物主义的论点。花好看还是不好看，其实都是错觉。其实花就长那样。
宿谊心里是很赞成慕晏的观点的，但是，他还是要驳倒这个观点，不然怎么装逼呢？
“眼开则花明，眼闭则花寂”是王阳明的话。王阳明时候正是程朱理学盛行的时候，是儒家最腐朽的时候。王阳明为了辩驳程朱理学，提出了“心即理”的观点。
程朱理学乃是格天下之物，而理自现，主张问学致知。但王阳明认为，“先儒解格物为格天下之物。天下之物如何格得?且谓一草一木亦皆有理，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意？”他认为，应当加强自身修养，为善去恶，知行合一。我心即宇宙，格物致良知。
王阳明的理论虽然是唯心主义，但是在人的自我修养上，是具有积极意义的。这也是逐渐没落的封建地主阶级最后一次活水注入，不但给华国近现代史影响巨大，也对整个东亚文化影响巨大。
宿谊的爷爷就是对阳明学十分尊崇，退休之后就专门研究这个。虽然宿谊觉得，整个宿家大部分人都没有做到“格物致良知”，但为了做一个能得到家中很多优待的好孙子，宿谊对阳明学也研究颇深。
不，其实他完全不叫研究，而是死记硬背而已。你不能指望一个理科技术宅对儒家学说研究有多么深刻，他也就背了些观点而已。
现在，他把千年后王阳明大学问家的观点拿来忽悠古人，瞬间自己就高大上起来了。
古代读书人无论哪个学说学派，其最终目的，是达到“立德”、“立功”、“立言”这“三不朽”。王阳明正是达到了这“三不朽”的读书人的楷模。王阳明的学说，无论你同意或是不同意，都不会忽略他言论中那昭昭正气。
宿谊用抑扬顿挫、如同诗歌朗诵的语调，慢条斯理的陈述着，或者背诵着王阳明的经典著作。看似和慕晏问答不搭，但又恰好符合了清谈那神秘主义和绕弯子的形式。
慕晏作为圣眷正隆的皇帝心腹，自然心中也是有抱负的。渐渐地，慕晏被宿谊口中所说话语吸引，一场清谈，变成一方说话一方聆听，其胜败自不用多说。
宿谊说得口干舌燥，又喝不下那杯怪味茶汤，便匆匆做了总结：“何为好？何为恶？”
来，放大招收割人头！宿谊话锋一转，背诵了两段《岳阳楼记》。
若夫霪雨霏霏，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，把酒临风，其喜洋洋者矣。
予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲。
大招放完，人头顺利收割完毕。慕晏已经满面通红，姣好的面容更添了几分娇艳。他拱手弯腰，用十分佩服的语气道：“河清认输。高山仰止，景行行止。吾虽不能至，然心向往之。”
宿谊做谦虚状。
把王阳明和范仲淹都搬出来了还镇不住你，老祖宗的棺材板都压不住了。
第14章
输过一次之后，慕晏对宿谊态度更加亲近了一些，心中大概对宿谊的本事更加相信了些。
管家非常殷勤的给慕晏添上热乎乎的茶汤。然后他一看宿谊杯子还是满的，便没有管宿谊。
宿谊实在是口干舌燥，忍无可忍，终于说到：“给我换一杯白水。”
管家先是愣了一下，然后面红耳赤的端着宿谊那杯动都没动过的茶汤离开，很快就端了一杯温度适宜的白水过来。
宿谊按捺住牛饮的冲动，用优雅的姿态喝了两口水，终于缓解了口渴。
这管家一心都在服侍好慕晏身上，对于宿谊这个主人可真是忽视了。
不过也有可能是管家以为所有人都喜欢喝世家贵族中流行的茶汤？不管怎么说，没把心思放在宿谊身上就是。
这也难怪，即使有太子已经整治过一番了，但这些人心中还没习惯宿谊这个主人。即使知道不能得罪，但也不可能事事贴心。
慕晏调笑道：“看来道长过得并不舒坦啊。”
管家立刻跪下请罪。
宿谊感觉十分没意思。真心要请罪的话，在他开口要水的时候，这管家就该跪下请罪了吧。刚才那管家虽说有些尴尬，但并没有担忧害怕的意思。但慕晏一说话，管家立刻就跪下请罪了。
也不知道谁是客人，谁是主人了。
这管家还是新换上的就这样，那被换掉的那位管家是不是连杯水都不给自己倒了？他记得这管家的卖身契已经由太子给自己了，还这么没眼色。
宿谊懒得和这些人一般见识。他见过的类似的人多着，当年他别墅那管家不也是这样。
宿谊平静道：“我这个空降的主人，他们不习惯正常，之后总会慢慢习惯的。实在习惯不了，换掉就成。”
在万恶的封建主义社会，难道还缺伺候的人吗？
说罢，宿谊挥挥手，让管家下去，别老杵在这里。
管家听宿谊说话之后，身体一僵，神情有些恍惚的退了下去。
慕晏冷冷看了那人一眼，然后笑着对宿谊道：“何为空降？”
宿谊道：“就是字面意思，凭空出现。”
慕晏点头，转换话题道：“宿道长擅长清谈，我有两三好友，以后约道长一同踏青，可否赏脸？”
宿谊似笑非笑的看着慕晏，道：“其实贫道不喜清谈，不愿与别人清谈。”
慕晏惊讶道：“这是为何？”
他见过的道士甚至和尚，没有一个不谈玄学的。不谈玄学，如何传道？
宿谊淡淡道：“知道太阳为何东升西落吗？知道月亮为什么发光吗？知道大地的形状吗？知道在人类出现之前是何种生物主宰大地吗？……”
宿谊一口气抛出十几个问题，问得慕晏目瞪口呆。
宿谊低头喝了一口白水，然后继续用十分寂寞的语气道：“你会和什么都不懂的人一起清谈吗？”
慕晏突然被鄙视，半晌没缓过神来：“这些问题道长都知道？”
“当然。”宿谊道，“若你能离开大地，也能知道大地的形状。即使不能离开大地，只要借助一些器具，也能观测到月亮和星星的形状，从而推断出我们所生活的大地的形状。若是有材料，贫道做出一架天文望远镜，慕大人可来看看。”
慕晏顿时惊呆了。还能看见星星月亮？这是真话还是假话？不过看宿谊那么淡定的模样，再加上其神奇的谈吐，慕晏居然在听了宿谊的话之后，并没有怀疑宿谊话中的真实性。
不过，若宿谊的来历真如他们推测的那样，是得道高人，为救太子自毁道行。那么就算宿谊现在是个普通人，但他曾经站到了比所有人都高的高度，拥有比所有人都广阔的知识，那他的确不愿意和人清谈。
就像是他自己，不会愿意和才上蒙学的稚儿清谈一样。
慕晏理智上觉得自己应该怀疑一下，但感情上却认为宿谊的态度不像是说谎。半晌，慕晏叹息道：“可惜了，道长方才一番清谈如此精彩。”
宿谊笑道：“其实，刚才贫道所说所有理论，皆不是出自贫道。”
慕晏再次大惊。今天他受到的惊喜有点多：“道长是说笑吧？河清自认也算饱学，并未听过。”
宿谊微笑道：“之前所说‘眼开则花明，眼闭则花寂’，是一位名叫王守仁的大儒所说的话。王守仁，字伯安，别号阳明，人称阳明先生。我心即宇宙，格物即良知，乃是阳明学的核心内容。”
“‘不以物喜，不以己悲’则是另一位大儒范仲淹的《岳阳楼记》的内容。其最后一段全文是，‘嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎？噫！微斯人，吾谁与归？’”宿谊端起水杯，看着更加目瞪口呆的慕晏，继续刺激道，“若是慕大人喜欢，贫道可将《岳阳楼记》默写给慕大人。”
慕晏好不容易才找回声音，他干笑道：“道长果真是说笑了。别说若真有如此大儒，怎不闻名于世？就说那岳阳楼，我可从来没听说过有此楼啊。”
他跟着先皇和当今皇帝南征北战，哪里没去过？真有被人写下如此恢弘文章的楼阁，怎么也该有点名声吧？
宿谊道：“对了，是贫道忘记了。现在那里还不叫岳阳，而叫巴陵。巴陵城楼慕大人可听说过？”
听过，当然听过！我还跟随先皇在巴陵城楼上阅过兵！
若是巴陵城楼，题诗题文者的确不少。但……
“何为‘现在那里还不叫岳阳’？”慕晏总觉得今天打开了新世界的大门。
宿谊微笑道：“就是现在罢了。”
慕晏干笑：“道长还能看到未来？”
宿谊道：“现在自然是不能的。不过，慕大人可听说过平行世界？”
“平行世界？”慕晏觉得脑袋有点晕。