第343章 砸掉那些神灵
这个女人错了嘛？于她的种种遭遇自然是没有的；审判她的人又错了嘛？按照彼时的例律也是没有的；那死后被打入监狱受着泥犁地狱的苦又错了嘛？至少，查文斌认为这一千年的惩罚也足以抵消了这份罪孽了。
但是她呢？受冤屈而死，死后还要被继续冤屈，有理都没地儿说，这份煞气又岂是那么轻易能够化解的！这女子与他自己心中的那份不甘是何等的相似，甚至有过之而无不及。
老天爷啊，你为什么非要去捉弄这些可怜人呢？他们究竟犯了什么错！
“即使我想渡你，也没有渡你的脸面。”起身收起剑的查文斌自言道：“天地与圣人本都该有一颗仁爱之心，你的仇原本是已经亲手报了，这世上也就与你无牵挂了。奈何他们却偏偏还要将你封入这地宫，受着地狱犁地的苦难与屈辱，这后面的仇又该找谁去报？怪不得，叶秋要一刀砍了那判官的脑袋呢，要我说，就砸它个稀巴烂都不为过。
这掌管阴司的酆都大帝就在上头睁眼看着，明明白白的冤案，不来平反却还要提那‘渡空三界’，真是莫大的讽刺！”
捏了个手决，撤阵，待他再次转身时，一切又恢复了之前的样子。他就站在西边的墙角下，叶秋还守在古雪的身旁，刚才的所发生的种种不过都是在一瞬间的事。
低头看了一眼脚下，只见那地上的青砖隐约有些符咒样子的东西，这时他才明白自己原来是踏入了一个事先被设好的迷魂阵。
在这个阵内，他所看到的那些，诸如尸首分离的古雪，诸如拿刀相向的叶秋都是幻觉。但是同样，他也在这个阵内又布下了自己的阵，只不过在最后破阵的那一刹那他放弃了，而在他放弃后，对方同样也放弃了。
他相信自己所看到的那些东西都是真的，尤其是在那个幻境里，那个手持剪刀为自己的命运所抗争的少女，与这古雪竟是那么的相似。
回到原处，看着油碗里的火又比先前旺盛了起来，他轻声道：“丫头啊，你知不知道，她就是你的前世啊……”轻轻抚摸着她的头发，再看着远处的那个躯壳，他终于搞明白了，原来她早就已经解脱了……
“叶秋，我们被那神像上的话给误导了。”他道：“我们犯了一个错误，这里即使被设置的再像地狱，可它终究是也只是人间的地狱，而并非是真正的地狱。就像你说的，它们只是泥塑而非是真神，对她的审判是塑造这些泥塑的人。
上天其实是有好生之德的，她的魂魄早已沉冤得雪，转世为人，且受着荣华富贵的金贵命格。与之对比，这何尝又不是上苍对她的一种补偿，而困在这里的并不是亡魂，而是鬼，是怨！这怨从何而来，正是这个被人为构造而成的地狱。
这世间从来就没有真正的地狱，地狱也从来就不像这么可怕，而这些种种可怕的东西，正是人想象后创造出来的。他们妄图在生的时候给人戴上一层枷锁，在人死后依旧还给人戴上一层枷锁。
而可笑的是，世人竟然还对这样一个可怕的地方顶礼膜拜，请问，拜你们又有何用！”
拔剑，他再次脚踏天罡，手舞七星，只不过这一次，只取那些小鬼阴差泥塑，他发誓要把这些东西砸它个稀巴烂。
“乒乒乓乓”一阵乱砸，查文斌需要发泄，他要把这心中的不满统统都化作力量发泄在这些昔日里尊重的神像上。
自唐宋之后，民间道教对于神仙体系的架构就逐渐看向了朝廷化，朝廷里有什么，神仙体系里就对应着有什么。自那以后，这种半路出现的体系就逐渐成了主流，但人们却忘记了，这些体系在现实中是用来干嘛的？它们都不过是统治者用来奴役百姓的工具罢了，它们是高高在上的，是让人畏惧的，试问这还是当初的那个“道法自然”嘛？
看着那地上的一片狼藉，满身是汗的查文斌累了，他靠在墙角上大口的喘着气，现在他终于明白了，为什么自唐宋以后，神州大地上就再鲜有得道的高人出现了。因为更多的修道者都在一条都走上了一条别人为你设置好的，永远都不可能得道的路，就一如他们造了这个地府，就如同一个紧箍咒被戴在了世人的头上，一如那些钦天监的高人们，是他们亲手断了自己人间问道的所有希望。
若是这一幕被同行们看见了，查文斌只怕会被永远逐出‘道士’这个圈子，至少他的身份不会再得到他们的承认。身为一个道士，你怎么能如此对待这些神灵呢？
《道门科略》里面有明确提到：千精万灵，一切神祇，皆所废弃，临奉老君三师，谓之正教。《老子想尔注》里也说过：“道至尊，微而隐，无状貌形象也。但可从其诫，不可见知也。今世间伪伎指形名道，令有服色名字状貌长短，非也，悉耶邪伪耳。”
什么意思呢？道教徒除了临奉上帝老子和祖师爷，其他一切神仙妖魔都一边去。其他一切自称最高神灵的，有模有样的都是妖邪。因为道，是无状貌形象的。
而探究起最初的道士，其实就是祭天地的祭司们，在远古的夏商周时期，神州大地其实是政教合一的体制，统治者称为天子，为上天之子，每年需要祭天。所有政治决策均需要通过种种宗教仪式才能进行，负责这些仪式的人，其实就是最初的道士。
而先秦以前，由于政教合一，所以上古的道教本身并无严格的组织，政权或者是教会门派。但这种发展就有一个巨大的缺陷：它缺少一个提纲挈领性的哲学观和传教体系。一直到东周末期，老子的出现，《道德经》第一次完整提出成体系的世界观、价值观、人生观，以及政治理想。
正是依据这个思想，开始出现了派别，诸如黄老、方仙、巫鬼等等。其中黄老道的思想以入世修行为主，所以在民间的影响力很大，它致力于创建以黄帝和老子学说中相关政治理念的人间仙国，但这注定会招致统治者的反对！
所以，在东汉末年，张角创办太平道失败，于吉在南方串联被孙权击杀，唯独张天师的弟子张鲁于四川领天师道据守一方二十余年，最终降于曹操。也正因此，天师道得以保全薪火，延绵传承于今。
很多人对道教的认识都是划分在多神教里面，因为道教体系里有很多神仙一说，不能说这是错误的，因为道教信徒往往是多神崇拜。但也不能说是对的，因为正统道教只有一个信仰：天！
而对于那个时期的道教徒而言，神灵是自己人生最终应该要达成的修炼结果，礼应敬之重之为楷模之，而非崇拜对象。
但这些东西并没有得到广泛的普及，反而因为种种关系，崇拜神灵成了后来的主流。因为人往往可以借神灵一说做很多自己不能做，不敢做却又想去做的事情，其结果就是歪曲了真正的“道”，也同样歪曲了很多修道之人的问道之路！
从这个角度来说，查文斌勇砸这些神像是一次巨大的突破，这些神像从某种意义上来说就是压在他心头的一座大山，是规矩，是被人为画好将他圈禁起来的牢笼，也更是一座囚禁他的地狱！
但是她呢？受冤屈而死，死后还要被继续冤屈，有理都没地儿说，这份煞气又岂是那么轻易能够化解的！这女子与他自己心中的那份不甘是何等的相似，甚至有过之而无不及。
老天爷啊，你为什么非要去捉弄这些可怜人呢？他们究竟犯了什么错！
“即使我想渡你，也没有渡你的脸面。”起身收起剑的查文斌自言道：“天地与圣人本都该有一颗仁爱之心，你的仇原本是已经亲手报了，这世上也就与你无牵挂了。奈何他们却偏偏还要将你封入这地宫，受着地狱犁地的苦难与屈辱，这后面的仇又该找谁去报？怪不得，叶秋要一刀砍了那判官的脑袋呢，要我说，就砸它个稀巴烂都不为过。
这掌管阴司的酆都大帝就在上头睁眼看着，明明白白的冤案，不来平反却还要提那‘渡空三界’，真是莫大的讽刺！”
捏了个手决，撤阵，待他再次转身时，一切又恢复了之前的样子。他就站在西边的墙角下，叶秋还守在古雪的身旁，刚才的所发生的种种不过都是在一瞬间的事。
低头看了一眼脚下，只见那地上的青砖隐约有些符咒样子的东西，这时他才明白自己原来是踏入了一个事先被设好的迷魂阵。
在这个阵内，他所看到的那些，诸如尸首分离的古雪，诸如拿刀相向的叶秋都是幻觉。但是同样，他也在这个阵内又布下了自己的阵，只不过在最后破阵的那一刹那他放弃了，而在他放弃后，对方同样也放弃了。
他相信自己所看到的那些东西都是真的，尤其是在那个幻境里，那个手持剪刀为自己的命运所抗争的少女，与这古雪竟是那么的相似。
回到原处，看着油碗里的火又比先前旺盛了起来，他轻声道：“丫头啊，你知不知道，她就是你的前世啊……”轻轻抚摸着她的头发，再看着远处的那个躯壳，他终于搞明白了，原来她早就已经解脱了……
“叶秋，我们被那神像上的话给误导了。”他道：“我们犯了一个错误，这里即使被设置的再像地狱，可它终究是也只是人间的地狱，而并非是真正的地狱。就像你说的，它们只是泥塑而非是真神，对她的审判是塑造这些泥塑的人。
上天其实是有好生之德的，她的魂魄早已沉冤得雪，转世为人，且受着荣华富贵的金贵命格。与之对比，这何尝又不是上苍对她的一种补偿，而困在这里的并不是亡魂，而是鬼，是怨！这怨从何而来，正是这个被人为构造而成的地狱。
这世间从来就没有真正的地狱，地狱也从来就不像这么可怕，而这些种种可怕的东西，正是人想象后创造出来的。他们妄图在生的时候给人戴上一层枷锁，在人死后依旧还给人戴上一层枷锁。
而可笑的是，世人竟然还对这样一个可怕的地方顶礼膜拜，请问，拜你们又有何用！”
拔剑，他再次脚踏天罡，手舞七星，只不过这一次，只取那些小鬼阴差泥塑，他发誓要把这些东西砸它个稀巴烂。
“乒乒乓乓”一阵乱砸，查文斌需要发泄，他要把这心中的不满统统都化作力量发泄在这些昔日里尊重的神像上。
自唐宋之后，民间道教对于神仙体系的架构就逐渐看向了朝廷化，朝廷里有什么，神仙体系里就对应着有什么。自那以后，这种半路出现的体系就逐渐成了主流，但人们却忘记了，这些体系在现实中是用来干嘛的？它们都不过是统治者用来奴役百姓的工具罢了，它们是高高在上的，是让人畏惧的，试问这还是当初的那个“道法自然”嘛？
看着那地上的一片狼藉，满身是汗的查文斌累了，他靠在墙角上大口的喘着气，现在他终于明白了，为什么自唐宋以后，神州大地上就再鲜有得道的高人出现了。因为更多的修道者都在一条都走上了一条别人为你设置好的，永远都不可能得道的路，就一如他们造了这个地府，就如同一个紧箍咒被戴在了世人的头上，一如那些钦天监的高人们，是他们亲手断了自己人间问道的所有希望。
若是这一幕被同行们看见了，查文斌只怕会被永远逐出‘道士’这个圈子，至少他的身份不会再得到他们的承认。身为一个道士，你怎么能如此对待这些神灵呢？
《道门科略》里面有明确提到：千精万灵，一切神祇，皆所废弃，临奉老君三师，谓之正教。《老子想尔注》里也说过：“道至尊，微而隐，无状貌形象也。但可从其诫，不可见知也。今世间伪伎指形名道，令有服色名字状貌长短，非也，悉耶邪伪耳。”
什么意思呢？道教徒除了临奉上帝老子和祖师爷，其他一切神仙妖魔都一边去。其他一切自称最高神灵的，有模有样的都是妖邪。因为道，是无状貌形象的。
而探究起最初的道士，其实就是祭天地的祭司们，在远古的夏商周时期，神州大地其实是政教合一的体制，统治者称为天子，为上天之子，每年需要祭天。所有政治决策均需要通过种种宗教仪式才能进行，负责这些仪式的人，其实就是最初的道士。
而先秦以前，由于政教合一，所以上古的道教本身并无严格的组织，政权或者是教会门派。但这种发展就有一个巨大的缺陷：它缺少一个提纲挈领性的哲学观和传教体系。一直到东周末期，老子的出现，《道德经》第一次完整提出成体系的世界观、价值观、人生观，以及政治理想。
正是依据这个思想，开始出现了派别，诸如黄老、方仙、巫鬼等等。其中黄老道的思想以入世修行为主，所以在民间的影响力很大，它致力于创建以黄帝和老子学说中相关政治理念的人间仙国，但这注定会招致统治者的反对！
所以，在东汉末年，张角创办太平道失败，于吉在南方串联被孙权击杀，唯独张天师的弟子张鲁于四川领天师道据守一方二十余年，最终降于曹操。也正因此，天师道得以保全薪火，延绵传承于今。
很多人对道教的认识都是划分在多神教里面，因为道教体系里有很多神仙一说，不能说这是错误的，因为道教信徒往往是多神崇拜。但也不能说是对的，因为正统道教只有一个信仰：天！
而对于那个时期的道教徒而言，神灵是自己人生最终应该要达成的修炼结果，礼应敬之重之为楷模之，而非崇拜对象。
但这些东西并没有得到广泛的普及，反而因为种种关系，崇拜神灵成了后来的主流。因为人往往可以借神灵一说做很多自己不能做，不敢做却又想去做的事情，其结果就是歪曲了真正的“道”，也同样歪曲了很多修道之人的问道之路！
从这个角度来说，查文斌勇砸这些神像是一次巨大的突破，这些神像从某种意义上来说就是压在他心头的一座大山，是规矩，是被人为画好将他圈禁起来的牢笼，也更是一座囚禁他的地狱！